Етичен, морален усет д чувство за вина това са аспекти, силно присъстващи в измерението на западния човек и, както е адекватно демонстрирано, те могат да допринесат за генезиса и поддържането на психичните разстройства.

Реклама Примери за това са някои форми на раздразнение Обсесивно-компулсивно разстройство (OCD) където мисълта играе основна роля, придружена от a чувство за грешка за евентуално съдържание на същото и склонност към контрол и чувство за отговорност.



Историята на философията, както и на психологията, е пълна с изследвания и прозрения, винаги свързани с измерението на етичен и морален усет, съвест за разлика от безсъзнанието, поляризирано виждане между добро и грешно.

Влиянието на религията при обсесивно компулсивно разстройство

Само си помислете например в историята на психологията за приноса на прочутите Зигмунд Фройд , баща на Психоанализа , който в своите творби разграничава три психически измерения, които си взаимодействат: id или инстинктивните желания и двигатели, супер-егото, което преценява и осъжда импулсите, идващи от id и накрая Аз, който посредничи между тласъците на id и забраните на суперегото, за да намери хармоничен баланс.



След това същите теми могат да бъдат намерени в историята на Християнски доктрини , където склонността е да се види суров и наказателен Бог, (Богът на 10-те заповеди), свързан със Стария Завет, за разлика от Божия образ безкрайно добрия Баща, но все още не пристигнал, разказан в Новия Завет.

The влияние на религията е тема от голямо значение в някои форми на психични заболявания и особено в DOC , което ще разгледаме по-нататък в тази статия и както Фройд вече се досеща:

може да се осмели да разгледа обсесивна невроза като патологичен еквивалент на религиозна формация и да опише неврозата с индивидуална религиозност и религия като едно цяло универсална обсесивна невроза .



Целта на тази работа е да разсъждава върху ролята на християнската доктрина, открита в някои форми на DOC , слушайки този път гледната точка на вътрешен човек, който в случая е Отец Гуидалберто Бормолини , на когото благодаря за неговата наличност и за обогатяването, което ми даде, по случай нашия телефонен разговор.

Кой е отец Гидалберто Бормолини

Занаятчия дърводелец, роден в Десенцано дел Гарда през 1967 г., през 1992 г. той решава да се отдаде на религиозен живот, като се присъедини към религиозната общност на Възстановителите в молитва; през 2000 г. получава лицензията доценди по теологична антропология в Богословския факултет на Централна Италия във Флоренция; продължава своето богословско, духовно и друго обучение, получавайки диплома като консултант в Центъра за стратегическа терапия в Арецо; продължава своята гражданска мисия чрез инициатива за възстановяване на изоставени места в различни райони на Италия, превръщайки ги в центрове на духовност и икуменическа среда, води многобройни курсове и духовни отстъпления, участва и организира конференции, занимава се и с образование за съпровод до смърт. Той е писател и автор на няколко статии и текстове, а също така е основател и режисьор на поредицатаВсичко е Живот.

Ролята на религията в развитието на OCD снимка

Imm. 1 - БАЩА GUIDALBERTO BORMOLINI

Религиозни мании и ролята на религията в тях: конфронтацията с отец Гидалберто Бормолини

Реклама Когато говорим за мании ние се позоваваме на натрапчиви, нежелани и тревожни мисли, които внезапно се появяват в съзнанието на човека против волята му, поради което се определят като егодистонични и които причиняват силен дискомфорт и жажда . Сред възможните обсебващи теми тук ще задълбочим тези, свързани с твърд и огорчен религиозен смисъл, който може да се намери в мания от религиозен характер и не само това, които имат общия знаменател страх да извърши грях чрез престъпване на 10-те заповеди. Пример за това е страхът от извършване на нечисти действия (отнасящи се също до самоеротизъм или дори между съпрузи, полов акт да не откриваш размножителен), да имаш агресивни мании (страх да не можеш да убиеш или да атакуваш близки или да се самоубиеш), да хулиш, да вземаш Божието име напразно, да бъдеш изкушен от злото или в битка срещу злото, да можеш да извършиш неправилно поведение на религиозни места. Те са придружени от отчаяни и неуспешни опити за неутрализиране на мисълта с принудителни което може да включва измиване, мислено четене на молитви или магически / суеверни ритуали, изд избягване различни.

The чувство за вина и на отговорност при такива хора тя е силно изразена и затова не може да се мисли за лоша и порочна мисъл. Да мислиш за нещо е същото като да го правиш, което когнитивистите го наричат ​​като синтез на мисловно действие . В опит да искат да запазят контрол, друг важен аспект в Обсесивно-компулсивното разстройство , човекът би загубил контрол над емоциите си, вследствие на което ще увеличи натрапчивостта на мислите.

Но ние сме нашите мисли , някои философски традиции ни учат, че мисленето е грях; църквата ни моли да помним и рецитираме по време на св. литургия:

Признавам на Всемогъщия Бог и на вас, братя, че съм съгрешил много в мисли, думи, дела и пропуски. Моята вина, моята вина, моята много голяма вина.

Как тогава да освободим натрапчивия човек от Греха?

Като каза това, ето въпросите, зададени на отец Гидалберто Бормолини.

Отец Гуидалберто Бормиоли - Неговите отговори на нашите въпроси

Как така при тези хора изглежда, че плочите от 10-те заповеди са изсечени върху тях, чувствайки, че постоянно живеят в Греха?

Отец Гуидалберто Бормолини признава, че голяма част от отговорността се дължи лошо религиозно образование които сме получили с течение на времето. Това от своя страна ще бъде повлияно от исторически аспекти, открити преди всичко от Средновековието нататък, период, в който човек започва да се стреми към раздразнен и деформиран морален усет. Всъщност през Средновековието религията нахлува във всеки аспект на човека, превръщайки религията в инструмент за подчиняване на човека: хората се борят за вярата, издържат на умора, мъчения, покаяние; той се самоуби за вярата. Актовете на покаяние и пречистване станаха средствата, към които да се прибегне, за да се доближим до Бог. Огънят се превърна в основния елемент, към който да се прибегне (помислете само за огъня на инквизицията), всички аспекти, които нямат нищо общо с духовността, с посланията на любовта и с любовните дела, които Бог е направил за нас. Вътре в книгата на Петокнижието откриваме историята на доставката на плочите, на които са издълбани 10 Божи заповеди, дадени на хората, освободени от робството, като ръководство за стъпките им, а не както сме склонни да правим днес, за да покорим човека и го хванете в чувство за вина .

Чувството за отговорност е здравословно, чувство за вина безплатно не.

Мислещият грях ли е?

Също така по отношение на същия термин грях има деформация или липса на знания за значението на самата дума.

Грехът всъщност припомня образа на гръцкия стрелец, който изстрелва стрелата и извършва грях, като не взема целта. Следователно стрелата не е грях, но използването на нея, посоката, в която тя ще бъде, е грешна и следователно греши.

Също така в този случай, дори и за религията, не самата мисъл е грях, но ако тя е свързана с това с акт на воля, който ви кара да извършите грях. Свободата ни е неприкосновена и няма външни сили, които да ни принудят. По отношение на тези въпроси е задълбочено четене на голяма полза за изясняване на разглежданите въпросиИзкуството да пречистваш сърцетоот Томаш Шпидлик. Всъщност в текста има подобни аргументи и такива като тези, които откриваме по-късно, в по-широк смисъл сред хората, които страдат Обсесивно-компулсивното разстройство : дуализмът между концепцията за добро и зло, дуализмът между тялото и духа, между страстите и моралния усет.

Но нашето тяло е храм, обиталище на нашия дух, така че как можем да го считаме за греховно? По същия начин страстите едновременно могат да имат положителна или отрицателна конотация, само ако победят човека и неговата свобода, могат да станат отрицателни.

Обсесиите са мисли, а не действия

Стигайки до заключението на това сравнение, освен четенето на гореспоменатия текст, бих се спрял и на темата „мисленето е грях“.

как да се промениш

Както и отец Гуидалберто, така и намерен вътре вИзкуството да пречистваш сърцетонамираме ясно и изчерпателно обяснение, което е в пълна хармония с това, което се превръща в терапевтичен аспект във фазата на когнитивното преструктуриране. И отговорът този път ни идва от света на вярата: злите и злонамерени мисли са зли само когато ги приемаме съзнателно и свободно, тоест когато се идентифицираме с тях.

И отново лошите мисли, страстните желания се въртят през цялото време, така да се каже, около нас. Те често заемат въображението и ума ни. Те представляват човешката слабост след греха на първите предци. Но сами по себе си те все още не са наистина лоши. Църквата потвърждава, че сътресението идва от греха и привлича греха, но само по себе си това не е грях. (Т. Спидлик, 2001).

Винаги вътреИзкуството да пречистваш сърцето, авторът съобщава за въпрос, който често му се повдига от верните, които се обръщат към него: казано е, че истинският грях е само когато се намеси свободното съгласие, което се присъедини към злата мисъл. Но как да разберем със сигурност дали сме се съгласили свободно или не? Въпрос е, че дори и в клиничните условия, човекът с религиозни мании възниква и ни поставя.

И тук, в рамките на гореспоменатия текст, авторът обяснява, че древните монаси, за да отговорят на този въпрос, са предложили точен анализ на умствения процес, който се случва по повод вътрешни изкушения, разграничавайки 5 фази:

  1. внушението;
  2. интервюто;
  3. битката;
  4. съгласие;
  5. страст.

Внушението се разбира като първата фаза от появата на образ, идея, мисъл, но ако не се обърне внимание на това, то изчезва, но ако човек започне да разсъждава и разсъждава за всичко това, тъй като човекът е по-склонен от природата си, той преминава към фазата на интервюто и след това попада в третата фаза, наречена 'битка', където ще се опита да не изпадне в изкушението на злата мисъл. Трябва да се постигне съгласие, което преминава през акт на воля, съчетан със страст, завършва обяснението, разбирано като склонност към този момент към злото и волята за извършване на грях.

Но това, което става интересно за наблюдение и подчертаване, е, че не само ние терапевтите обясняваме на нашите обсесивен пациент , е товада мислиш за нещо не е същото като да го правиши че битката срещу мислите (неуспешна стратегия за „мислене, за да не мислим“), само увеличава дискомфорта и вероятността да бъдете по-затворени в мисълта; дори монасите от различно ниво потвърждават това.

Една красива история за Сант'Антонио Абате гласи, че, носейки свой ученик, който се оплаква, че има лоши мисли на покрива, той би заповядал да хване вятъра с ръка. След това, след известно време, тя щеше да му кажеако не можете да грабнете вятъра, още по-малко ще съберете лоши мисли!

Затова той искаше да демонстрира в тези първи предложения все още няма такива грешка и че докато живеем, няма да можем да се освободим от внушения. Те приличат на мухи, които ни притесняват, колкото повече, толкова по-нетърпеливи ставаме. (Томаш Шпидлик, 2001).