Според перспективата на Франклянски екзистенциален анализ , пристрастявания изглежда, че те имат за задача да запълнят екзистенциалната празнина, която сякаш прониква в нашата епоха.

Реклама The пристрастявания изглежда едно от най-новите предизвикателства в клиничната област, включващо все по-голям брой индивиди и повечето хора в днешното общество страдат от някаква форма на патологична зависимост . Най-новите проучвания и изследвания обогатяват литературата и постепенно увеличават интереса към темата, показвайки развитието в съвременната ера на пристрастявания , където не само адитивното поведение е това на наркоманиите, но индивидът става роб на храна, пазаруване, интернет , от хазарт , секс и много други патологични поведения, насочени към обект или действие.



The зависимост и макар и неадаптивни и източник на болка, днес те са повече от всякога убежището и в същото време път за бягство от страдания и празен , както индивидуални, така и социални, на които не е възможно да се отговори по друг начин. Разпространението на зависимо поведение , които се превръщат в израз на „дискомфорта на цивилизацията“ (Caretti - La Barbera, 2010), изглежда също произтичат от дехуманизираща социална и икономическа структура, която води до конкурентни човешки взаимоотношения, вместо да се основава на взаимност и взаимозависимост.

Като тема на пристрастявания сложно явление, което включва човека от множество гледни точки, на биологично, психологическо и социално ниво, задължително изисква интердисциплинарен теоретичен и практически подход за четене, което е възможно най-ясно и обяснително. И точно това е подходът, използван в научните изследвания и теориите от последните години, който следователно взема предвид множество фактори. Фактор, който е малко разгледан в литературата по отношение на пристрастявания и като цяло развитието на патологиите е духовната сфера. Човекът е био-психо-социално-духовен индивид и този антропологичен хоризонт ни позволява да се сблъскаме с подобно въздействащо и сложно явление по по-човешки начин, предлагайки също интегриран и следователно по-пълен подход.



Екзистенциалната празнота и липсата на смисъл са релевантен фактор в етиопатогенезата, концепция, адресирана главно от екзистенциален анализ на матрицата на Франклян .

начална училищна дислексична детска връзка

Франклиянският екзистенциален анализ

Франкъл, австрийски невролог, психиатър и философ, е един от основателите на екзистенциален анализ и логопедия. Франкъл вижда човека като същество, търсещо смисъл, а не просто движено от импулси, както вярваха класиците психоаналитични перспективи нито се ръководи от адлерианската воля за власт, а по-скоро от собствената си съвест, разбирана като орган на сетивата. От тази гледна точка на хората в крайна сметка се гледа като на свободни и отговорни в своите действия.

Пристрастявания според трите стълба на франклианския екзистенциален анализ

Прочетете пристрастявания в светлината на Франклянски екзистенциален анализ позволява да видим зависимата личност като неспособна да взема последователни решения и с лошо планиране, се оказва, че не е в състояние да се справи със страданието, свързано с възможно минало травматично или до разочароващо настояще; всичко това води до проява на висока степен на трудност да се запитаме за смисъла на живота и да отговорим по уникален и неповторим начин на подобни въпроси на смисъла.



The адитивно поведение служи за отговор на въпроса'кой съм аз?'и да се обезболи от страдание и да избегне трудностите. Позовавайки се отново на теорията на Франкъл, пристрастявания те ще доведат човека до нарастваща загуба на свобода и спиране на чисто биологичното състояние, с което ще се справим по-късно.

отборен спорт

Реклама The пристрастявания те изглежда имат задачата да запълнят екзистенциалната кухина, която сякаш прониква в нашата епоха, подобно на тази на Франкъл; въпреки този патологичен опит да надхвърли себе си, да надхвърли, човек се оказва изгубен и без опорни точки. Въпреки че може да изглежда в контраст с разглежданата тема, в действителност аз три стълба на франклийския екзистенциален анализ те са приложими за всеки човешки феномен.

Аз три стълба на екзистенциалния анализ Аз съм:свобода на волята, волята към смисълаесмисъл на живота. Когато говорим засвобода на волятаразбира се, че човек винаги е свободен да избира и следователно можем да кажем, че той се самоопределя, дори това да не е точка на пристигане в Франклянски подход а по-скоро екзистенциално състояние, тъй като на човека се гледа като на това, което решава. За Франкъл всяко действие, което човек предприема, винаги е резултат от избор и това го самоконфигурира, както и всяко ежедневно решение, независимо дали е наясно или не го знае. Там пристрастяване се причинява именно от несъзнателни избори, ръководени само от собствения психологически опит, от търсенето на удоволствие, свързано с освобождаването на невротрансмитери, като серотонин или допамин, и от невробиологични механизми като жажда , термин, който може да бъде буквално преведен като „изгарящо желание“. Основно в терапия на пристрастяване е да направи индивида активен и не безпомощен субект в собствения си живот, позволявайки му да разбере, че остава свободен да избира кой да стане, тъй като всеки избор ни конфигурира сам.

Вторият стълб на екзистенциален анализ иволя към смисълакоето, както бе споменато по-горе, е понятие, което се различава от индивидуалната психология и психоанализа. Волята е свободна да търси смисли и човекът се насочва да търси логос, разбиран като смисъл,'Което се проявява в непрекъснато напрежение между екзистенциалната реалност, в която той се оказва жив, и света на ценностите, който му се представя като привлекателност и като предизвикателство'(Fizzotti, 2008, стр. 67).

Третият стълб есмисъл на живота, следователно значенията, които стоят в основата на всяко решение и които откриваме ден след ден, съобразени с крайното значение. Смисълът на живота ни води да излезем отвъд хуманистичната концепция за самореализация, към търсене на самотрансцендентен смисъл.

В светлината на тези три стълба човек в крайна сметка остава свободен и отговорен и, когато ценностите на творчеството и опита се провалят, именно ценностите на отношението ще направят възможна свободата на избора по отношение на отношението. Първата категория ценности се отнася до всичко, което човек е способен да даде на света със собствените си творчески способности, Франкъл вижда човека изпълнен чрез извършване на конкретни дейности, с осъзнаване и отговорност. Ценностите на опита, от друга страна, подчертават всичко, което човек взема от света, всичко, което той е в състояние да приеме: красотата, истината, както и другото в неговия човек, връзката на двойката е пример. Третата категория взема предвид отношението, което човек заема при справяне с всички екзистенциални ситуации, тъй като те са неизбежни и неизбежни, пише Франкъл (1977)

Дори когато сме изправени пред неизбежна съдба (мислим за неизлечима болест, неоперабилен карцином), дори в тази ситуация можем да изтръгнем смисъл от живота, давайки свидетелство за най-човешкия човешки капацитет: този за преобразяване на страданието в човешко представяне.

Следователно Франкъл отхвърля всякакъв вид детерминизъм, тъй като би довел до де-отговорността на субекта и би го накарал да се почувства още по-безсилен пред настоящите обстоятелства и би разбрал само невъзможността да промени миналото си, като стане жертва на това и следователно не може да стане главният герой на съществуване в бъдещето.